Толстых Владислав Леонидович

Маэчи, тилашины и дасасилы: промежуточные статусы женщин-буддисток стран Тхеравады

ЮГО-ВОСТОЧНАЯ АЗИЯ: АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ, 2026, №2(71), 333-350

DOI: 10.31696/2072-8271-2026-2-2-71-333-350

 
Аннотация: Женщины-буддистки, принявшие восемь или десять обетов, представляют собой особую социальную группу, занимающую место между мирянками (упасика) и полностью посвященными монахинями (бхикххуни). Их социальное и правовое положение отличается значительным своеобразием в каждой стране, относящейся к традиции Тхеравады (Таиланд, Мьянма, Шри-Ланка, Лаос, Кампучия), а также в Тибете. Ключевое различие – степень маргинализации, которая, в свою очередь, обусловлена отношением со стороны общества, мужской сангхи и государства. В последнее время данное положение постепенно улучшается под влиянием внешних и внутренних факторов: распространения феминистических идей, глобализации буддийского учения и приобщения к нему женщин из стран Запада, демократизации соответствующих обществ и политических систем. Движение за возрождение женской сангхи является еще одним, новым фактором: легитимация полных посвящений, с одной стороны, дает женщинам, принявшим восемь или десять обетов, новую перспективу, но, с другой стороны, вносит дополнительное напряжение в их отношения с мужской сангхой. Многие женщины, принявшие восемь или десять обетов, демонстрируют искреннюю приверженность буддийским идеалам и добились значительных успехов на разных поприщах (образовательная деятельность, социальная работа и т.д.). Перспективы формализации их положения, однако, остаются неопределенными.

 
Annotation: Women in Theravada countries who have taken eight or ten precepts represent a special social group that occupies a place between laywomen (upasika) and fully ordained nuns (bhikkhuni). The social and legal status of these women varies considerably in each country belonging to the Theravada tradition (Thailand, Myanmar, Sri Lanka, Laos, Cambodia) as well as in Tibet. The key difference is the degree of marginalization, which in turn is determined by the attitude towards them on the part of the society, the male sangha and the state. Recently, this situation has been gradually improving under the influence of external and internal factors: the spread of feminist ideas, the globalization of Buddhist teachings and the conversion of some women from Western countries to Buddhism, and the democratization of relevant societies and political systems. The movement for the revival of the women's sangha is another, new factor: the legitimization of full ordination, on the one hand, gives women who have taken eight or ten vows a new perspective, but, on the other hand, adds additional tension to their relationship with the men's sangha. Many women who have taken eight or ten vows demonstrate a sincere commitment to Buddhist ideals and have achieved considerable success in various fields (education, social work, etc.). The prospects for formalizing their status, however, remain uncertain.

Ключевые слова: буддизм, Тхеравада, десять обетов, монашество, сангха, феминизм